تأسیس مدارس دینی طرابلس؛ گامی جهت ساماندهی تمدن و فرهنگ اسلامی

خبرگزاری مهر - گروه دین و اندیشه: با ظهور اسلام آموزش شریعت اسلام و تعالیم آن آغاز شد و طرابلس شهری با قدمتی تاریخی به تأسیس مدارس دینی اقدام کرد که این مدارس علاوه بر تربیت مدرس یا واعظ، در ساماندهی فرهنگ و هویت اسلامی نقش مهمی به عهده داشت.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از منابع اینترنتی، با ظهور اسلام درهای آموزش شریعت اسلام و تعالیم آن گشوده شد. در ابتدا کلاسهای حفظ قرآن کریم، آموزش ارکان اسلام، تفسیر قرآن و تعلیم آموزه های آن در مساجد یا خیمه‌ها برگزار می شد.

با رشد جامعه اسلامی و توسعه آن نیاز به وجود مدارسی که دارای شیوه خاص تدریس علوم اسلامی باشند، احساس شد. از این رو اولین مدرسه دینی نظامی به نام آن "مدرسه نظامیه"  که مؤسس آن نظام الملک وزیر آلب ارسلان بود در سال 446 تأسیس شد که پس از وی مدارس نظامی در همه کشورهای عربی و اسلامی توسعه یافت.

طرابلس نیز مانند دیگر شهرهای اصیل در ارائه تمدن و ویژگیهای فرهنگ اسلامی از زمان ظهور اسلام و دوره‌های مختلف اسلامی اعم از امویها، عباسیها و فاطمیها نقش مهمی ایفا کرد. از این رو گروههای مختلفی از علما، حجاج و تجار به سوی این شهر می‌آمدند تا فرهنگ دینی و اسلامی را در این کشور آموزش ببینند و به اشاعه آن در مناطق دیگر اقدام کنند. 

بنابراین اولین مدرسه دینی نظامی در شمال افریقا در سال 555 هجری تأسیس شد که به آن مدرسه منتصریه طرابلس می‌گفتند و در آن فقه تدریس می‌شد.

از این رو طرابلس به شکلدهی هویت اسلامی در دوره عثمانیها اقدام کرد و مساجد و مدارسی ساخت که زمینه ساز سفر محصلان  از کشورها و شهرهای مختلف به منظور علم آموزی شد.

مهمترین مدارس طرابلس عبارتند از: مدرسه عثمان پاشا ( 1054 – 1065 م) که عثمان باشا ساقزلی آن را تأسیس کرد. این مدرسه شامل تعداد زیادی اتاق می شد که برخی از آنها اتاق خواب محصلان و برخی برای آموزش بودند. این مدرسه دارای حمام، حوض و مسجد بود.

معماری این بنا بر اساس معماری ترکی و ویژگیهای آن بود . این مدرسه در کنار محله های تجاری و بازارهای ترکی ساخته شد که هتل و حمام ترکی نیز نزدیک آن قرار داشت .

مدرسه احمد پاشا ( 1337 – 1738 م) که توسط احمد پاشا قره تأسیس شد که به مسجد احمد پاشا ملحق شده بود. معماری و نحوه ساخت این مدرسه مانند مدرسه عثمان پاشا دارای تعدادی اتاق و حیاط بود.

مدرسه کاتب ( 1183 – 1769 م) که مصطفی قاسم مصری مشهور به کاتب آن را در ساحل دریای شمال شرقی بنا کرد . این مدرسه دارای حیاطی مستطیل شکل بود که اتاقهایی سر پوشیده با شیوه خاصی داشت.  برخی از این اتاقها که اتاق خلوات نامیده می شد، برای اسکان محصلان بود. این اتاقهای مستطیل شکل بود که داخل هر اتاق کرسی یا منبری ساخته شده از چوب بود که برای خوابیدن مورد استفاده قرار می گرفت و محصلان وسایل خود را زیر آن قرار می دادند و این منبر و یا کرسی از مؤلفه‌های اساسی معماری بود که در خانه های طرابلس نیز به چشم می خورد.

همچنین در این اتاقها کرسیهایی به دیوارچسبیده قرار داشت که کسانی که برای دیدن فرزندان و نزدیکان خود می آمدند، از آن استفاده می کردند. در کنار این مدرسه، مسجد و کتابخانه وجود داشت و همچنین اینها نزدیک محله های تجاری ساخته می شدند. 

مدرسه قورچی ( 1833 – 1834 م) که مصطفی قورچی در آغاز دوره دوم عثمانی ساخته که از ملحقات مسجد قورچی به شمار می رفت.

مدرسه میزران که در اواخر قرن سوم هجری توسط رمضان میزران ساخته شد. وی عضو شورای اداری طرابلس و یکی از اعیان به شمار می رفت که این مدرسه را تأسیس کرد. این مدرسه دارای دو رشته بود. یکی حفظ قرآن کریم و دیگری تدریس علوم شرعی که محصلان از مناطق مختلف به طرابلس آمده و در این مدارس تحصیل می کردند.

هنگامی که محصلان فارغ التحصیل می شدند نقش بزرگی در حفظ قرآن کریم و تدریس علوم شرعی ایفا می کردند و مدارس و مساجد طرابلس از آنها نفع بسیاری می برد.

شیوه تدریس میان مدارس مذتکور یکسان نبود؛ اما شیوه ها به یکدیگر بسیار نزدیک بود. در این مدارس علوم نقلی چون قرآن کریم، تفسیر، حدیث، فقه و اصول، علم کلام، علم تصوف، ادبیات هم شعر و هم نثر عربی؛ علوم عقلی چون حساب، جبر، مقابله، هندسه، ستاره شناسی؛ علوم تطبیقی کشاورزی و صنعتگری تدریس می شد و شورای علمی این مدارس از بزرگان علم و دین بودند.

محصلان پس از اتمام تحصیل در این مدارس می توانستند به منظور ادامه تحصیل به دانشگاه الازهر مصر، دانشگاه الزیتونه تونس، یا دانشگاه قرویین فاس در مراکش و یا به یکی از مدارس شام و حجاز بروند. سپس به عنوان مدرس، امام یا واعظ در یکی از مساجد منطقه یا کاتب و معاون در دادگاههای شرعی به فعالیت بپردازند.

بر اساس منابع تاریخی این مدارس به تشویق و کمک محصلان نیز اقدام می کرد. با توجه به اینکه در اواخر دوره عثمانیی حقوق معلمان پرداخت نشد و از وزارتخانه های اوقاف نیز از معملمان و محصلان حمایت نکردند، اما جامعه لیبی به منظور ادامه فعالیت این مدارس بسیار کوشا عمل کرد و با هر شیوه ای که بود سعی در ادامه فعالیت این مراکز علمی می شد.

به طور کلی می توان گفت که نقش مهم این مدارس در روند توسعه فرهنگ اسلامی در طرابلس و حتی کشورهای دیگر نقش مهمی داشت، به ویژه اینکه به ساماندهی مدرسان، امامان و واعظان در کشورهای مختلف جهان اسلام اقدام کرد

 

آقاي امين مجاز نماز کاشان امروز دوشنبه در چندقدمي منزل خود در اثر يک سانحه مشکوک رانندگي چشم از دنيا فروبست. با تسليت به بازماندگان ايشان  سايت اخبار صوفيه مراتب تاسف و تاثر و نگراني عميق پيروان سلسله نعمت اللهي گنابادي را به جهانيان اعلام ميدارد.

اين اتفاق ساعت يک ونيم بعداز ظهر اتفاق افتاد.

تذکر رهبر انقلاب به مداحان درباره سب صحابه

روزنامه جمهوری اسلامی در یادداشتی با عنوان «پالايش محافل مذهبي از خط تفرقه» نوشت:

بيانات مهم رهبر معظم انقلاب اسلامي در مورد شعرا و مداحان اهل بيت عليهم السلام كه همزمان با سالروز ولادت با سعادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها ايراد شد وظيفه همه صاحبان قلم و بيان و اهل تبليغ را بيش از گذشته سنگين كرد. ايشان در اين بيانات بر دو نكته اساسي تكيه كردند كه هر دو براي حفظ هويت ديني و مذهبي و كيان نظام جمهوري اسلامي اهميت فراوان دارند.

نكته اول ضرورت پرهيز مداحان از بكار بردن آهنگ هاي غربي و لهو و لعب تحت عنوان نوآوري بود كه متاسفانه از عوارض خطرناك محافل مذهبي امروز جامعه ما اعم از عزاداري و جشن هاست . رهبر معظم انقلاب در اين بيانات ضمن تاكيد بر ضرورت پالايش محافل مذهبي از اين عارضه خطرناك مداحان و گردانندگان اين محافل را به استفاده از اشعار پرمحتوائي كه ايمان مخاطبان را افزايش ميدهد دعوت نموده و يادآور شدند نوآوري بايد در امتداد شيوه پيشكسوتان باشد.

پيشكسوتان همواره به فاخر بودن محتواي اشعار و مطالبي كه بيان مي كردند ملتزم بودند شيوه و سبك خواندن اشعار و بيان مطالب را در چارچوب آهنگ و لحن متين و متناسب با محتواها رعايت مي كردند و از به زبان آوردن سخنان سخيف و دادن نسبت هائي كه در شان بزرگان دين نيستند و از استناد به خواب و خيال و اوهام و خرافات پرهيز مي كردند. مداحان اهل بيت فقط با ادامه همين راه است كه مي توانند وضعيت اعتقادي موجود مخاطبان خود را حفظ نمايند و اگر بيشتر تلاش كنند ايمان آنها را تقويت كنند. آنچه باعث شد رهبر معظم انقلاب براي چندمين بار وارد اين مقوله شوند و يكبار ديگر نسبت به انحرافاتي كه در مداحي ها پيش آمده هشدار دهند نفوذ انحرافات تحت عنوان نوآوري در محافل مذهبي است كه بسيار خطرناك و نوع ديگري از تهاجم فرهنگي است .
نكته ديگري كه رهبر معظم انقلاب به مداحان و همه دست اندركاران تبليغات ديني گوشزد كردند جهت گيري خلاف وحدت اسلامي در محافل مذهبي و به بهانه ترويج ولايت است . ايشان اين خطر را چنين بيان كردند :
« يكي از چيزهائي كه من بخصوص ميخواهم تكيه كنم مسئله « انسجام اسلامي » است كه ما گفتيم . انسجام اسلامي يعني عصبيتهاي بين المذاهبي مسلمانها نبايد تحريك شود. شما نبايد كاري كنيد كه عصبيت آن مسلمان غيرشيعه عليه شما تحريك شود; او هم متقابلا نبايد كاري كند كه غيرت و عصبيت شما را عليه خودش تحريك كند. آنها همين را ميخواهند. الان شما ببينيد دو تا گروه فلسطيني در فلسطين دارند با هم ميجنگند! براي اسرائيل چه از اين بهتر! به جاي اينكه تفنگها به طرف آنها متوجه شود عليه همديگر دارند ميجنگند! خوب اين خيلي چيز خوبي براي اسرائيل است . چقدر خرج كند مي ارزد كه يك چنين وضعي پيش بيايد. فرض بفرمائيد در لبنان هم يك گروهي پيدا ميشوند و بنا ميكنند با يك گروه ديگري مبارزه كردن و جنگيدن . چه نعمتي بزرگتر از اين براي اسرائيل و امريكا! اين بهتر است يا اينكه يك گروهي مثل حزب الله بيايد جلو همه هم دنبالش ـ بعضي از روي دل و ايمان بعضي هم از روي ترس از افكار عمومي ـ و اسرائيل را شكست بدهند معلوم است كه وضعيت اختلاف براي آنها بهتر است . در دنياي اسلام قضيه همين است . آيا مسلمانهاي مصر و اردن و عراق و پاكستان و هند و تركيه و جاهاي ديگر اگر به خيابانها بيايند و به نفع جمهوري اسلامي شعار بدهند براي امريكا بهتر است يا كاري كند كه اگر در يك مسئله اي ايران اسلامي صدائي بلند كرد همه اين ملتها خاموش بشوند; بعضيها اظهار مخالفت هم بكنند پيداست دنبال دومي اند. چه جوري ميشود چطور ممكن است اين كار خيلي آسان است . كاري كنند كه عصبيتهاي شيعه و سني را زنده كنند. به آنها تفهيم كنند اينها شيعه اند; اينها صحابه را سب ميكنند; اينها مقدسين شما را چنين و چنان ميكنند. جدائي بياندازند; آنها اين را ميخواهند. منادي وحدت شيعه و سني از اولي كه اين فكرها پيدا شده اين چيزها مورد نظرش بوده است . يك عده اي چرا نميفهمند امام بزرگوار ما كه منادي اتحاد بين مسلمين بود از همه اينهائي كه مدعي اند ولايتش و اعتقادش و ارادتش و عشقش به ائمه (عليهم السلام ) بيشتر بود. او بهتر ميفهميد ولايت را يا فلان آدم عامي كه حالا به اسم ولايت كارهاي خلاف مي كند حرفهاي بي ربط ميزند در مجالس عام و خاص وحدت را حفظ كنيد » .

متاسفانه در جامعه اهل تبليغ اعم از مداحان و منبري ها افرادي وجود دارند كه به اين مساله بسيار مهم بي اعتنا هستند. عده اي از اين افراد به دليل ناآشنائي با عمق مسائل است كه دچار چنين وضعيتي هستند. اين جماعت اصولا نبايد اجازه ورود به جرگه اهل تبليغ را پيدا كنند. محافل مذهبي جاي عناصر ناآگاه نيست . چنين افرادي بجاي آنكه دين را ترويج كنند به دين ضربه مي زنند.

.... آنچه امروز مورد نياز است كاربردي كردن توصيه ها و هشدارهاي رهبري است . علاوه بر دستگاه هاي فرهنگي كه بايد در اين زمينه احساس وظيفه كنند رسانه ملي نيز بايد وقت و امكانات قابل توجهي براي تشريح اين توصيه ها و هشدارهاي مهم اختصاص دهد و در گزينش آنچه از اين رسانه پرنفوذ پخش مي شود معيارهاي صحيح را رعايت نمايد و از اين طريق سهم عمده اي در پالايش برنامه هاي محافل مذهبي برعهده بگيرد.

اهانتی آشکار به هنر و موسیقی

رازنو

حدود دو ماه قبل در یاداشت " فقه اسلامی و موسیقی ایرانی " به این نکته اشاره کردم که تا هنگامی که فقه اسلامی که خط مشی و استراتژی سیاست های فرهنگی را در حکومت جمهوری اسلامی تعیین می کند ، تکلیف خود را با موسیقی ایران روشن نکند ، جفا و خیانت آشکار به موسیقی ایران همچنان ادامه خواهد داشت ؛ و امروز یکی از بارزترین نمونه ها از جفایی که صدا و سیمای ایران در حق موسیقی روا می دارد را در اینجا روایت می کنم!

به این تصویر دقت کنید !

این اجرای زنده ای از موسیقی سنتی در صدا و سیمای ایران است و آن دیوار هایی که می بینید ، دیوارهایی بین سازها و موسیقی سنتی ایران و نوازندگان آنها و بینندگان است ! این دیوار ها ، مدافع عصمت و طهارت بینندگان است تا خدای ناکرده نکند با دیدن سازهای موسیقی به گناه گرفتار نشوند . من نمی دانم که آیا چنین نمونه ای از سانسور با این همه وقاحت در اهانت به شعور مخاطبین در تاریخ رسانه ای دنیا وجود دارد یا نه اما باید بگویم که بعضی اوقات با دیدن این نمونه ها به این می اندیشم که گویا سیاست هدفمندی در راستای نابودی هنر و موسیقی ایران وجود دارد وگرنه حقیقتا این نمونه آشکار از سانسور با چه هدفی می تواند انجام شود .

هنگامی که در یاداشت " سخنی با استاد محمد رضا لطفی " از استاد محمد رضا لطفی خرده گرفتم که چرا استاد به رادیو تلویزیون دولتی ایران پیشنهاد داده است که کنسرت او بصورت زنده از تلویزیون در سراسر ایران پخش شود برای همین نشانه هایی بود که از صدا و سیمای ایران می دانم !

در گفتگوهایی که با یکی از نزدیکان استاد محمد رضا لطفی نیز داشتم به ایشان گفتم که من معتقدم استاد محمدرضا لطفی و بقیه استادان موسیقی ایران برای دفاع از آینده فرهنگ و موسیقی ایران ، باید صدا و سیما را در زمینه همکاری های موسیقایی تحریم کرده و عطای آن را به لقایش بخشند . استادان موسیقی باید در همه گفتگو ها و با استفاده از تمامی امکانات خود این اهانت آشکار را به چالش بکشند ! شاید با تحریم صدا و سیما از سوی همه بزرگان موسیقی و عدم اجازه به این دستگاه عریض و طویل برای استفاده ابزاری از آنها در کوتاه مدت گروهی از دوستاران موسیقی از ارتباط با موسیقی آنها محروم شوند اما من معتقدم این دین و تعهد مهمی است که تمامی استادان موسیقی ایران به آینده این هنر دارند .

استادان موسیقی ایران باید با صدای رسا به این نکات اشاره کنند که در حالی که ساز و موسیقی خودمان در رسانه خودمان نمایش داده نمی شود ، جوان ایرانی در کجا باید ساز های ایرانی را ببیند و با موسیقی خودمان آشنا شوند . جوانی که در همه ی ساعت های شبانه روز این امکان را دارد که در هزاران کانال ماهواره ای انواع سازهای دیگر همچون گیتار و پرکاشن و ... ببیند ، در حالی که تلویزیون خودمان نمایش سازها را حرام می داند ، کجا باید سازهای ایرانی همچون تار و سه تار و ... و نوازندگی آنها را ببیند و با آنها آشنا شود .

معتقدم از تمامی رسانه ها و ابزار موجود برای به چالش کشیدن صدا و سیما و مسوولان فرهنگی ایران در زمینه موسیقی باید استفاده کرد تا این صدا را به گوشهای ناشنوایشان رساند که تا زمانی که موسیقی ، ابزاری بین برنامه ای برای این رسانه است و تا زمانی که این رسانه به موسیقی به صورت جدی توجه نمی کند و تا هنگامی که هنوز حق اولیه و ابتدایی اجازه ی نمایش ساز در این رسانه وجود ندارد ، این رسانه هیچ حقی برای انتقاد از رشد موسیقی های زیرزمینی و بی توجهی به موسیقی ایرانی و ... ندارد

در دیدار مداحان اهل بیت بیان شد

 هشدار رهبری در موردتفرقه‌افکنی بین مذاهب اسلامی

آفتاب: در خجسته سالروز میلاد بانوی بزرگ دو عالم حضرت فاطمه سلام الله علیها و سالروز ولادت امام خمینی(ره) مراسم مولودی خوانی و ذکر فضائل آن حضرت، روز پنج‌شنبه در حضور مقام معظم رهبری برگزار شد. آیت‌الله خامنه‌ای در این مراسم ضمن تبریک ولادت دخت گرامی پیامبر اعظم، حضرت فاطمه را معجزه بزرگ اسلام خواندند و تصریح کردند: آن حضرت در عمر کوتاه خود به مقامی می‌رسد که از همه زنان بزرگ طول تاریخ برتر است. مقام معظم رهبری با اشاره به اقیانوس معرفت، عبودیت، قداست و عروج معنوی حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها) افزودند: یکی دیگر از خصوصیت‌های ممتاز آن حضرت تداوم نسل مبارکی است که مصداق عینی سوره مبارکه کوثر است و هریک از ائمه اطهار به مثابه بزرگراه هدایتی برای بشریت می‌مانند. ایشان با یادآوری تقابل فرهنگی استکبار از یک سو و مجموعه فعالان نظام در رده‌های مختلف از سوی دیگر، به اختصاص بودجه کنگره آمریکا برای مقابله با جمهوری اسلامی ایران اشاره و تصریح کردند: استکبار جهانی برای رسیدن به خواسته‌ها و ادامه سیطره طلبی خود با فعالیتهای تبلیغاتی تلاش دارد تا «فکر توحیدی و ولایی» و تعصب و غیرت مردم در پایبندی به مبانی دینی و مبارزه با ظلم را متلاشی کند. مقام معظم رهبری حفظ انسجام اسلامی را ضروری بر شمردند و تأکید کردند: امروز تحریک مذاهب اسلامی و ایجاد تفرقه میان مسلمانان، ضربه به اسلام، و حرکت در جهت منافع آمریکا و صهیونیزم است. مقام معظم رهبری درگیری داخلی بین گروههای فلسطینی با یکدیگر و اختلافات داخلی در لبنان را بجای مبارزه با رژیم صهیونیستی، در راستای اهداف و خواسته‌های آمریکا و اسراییل دانستند و خاطرنشان کردند: دشمنان اسلام با خوی استکباری و با انواع حیله‌ها و بهانه‌ها برای ایجاد تفرقه و اختلاف بین مذاهب و گروههای اسلامی تلاش می‌کنند. ایشان در بخش دیگری از سخنان خود به تبیین نقش مداحان و ذاکران اهل بیت در تعمیق ایمان دینی مردم و لزوم حفظ انسجام اسلامی پرداختند و خاطرنشان کردند: دین اگر چه پایه و مبنای عقلی، فلسفی و استدلالی قوی دارد اما هیچ مبنایی بدون بهره گیری از عاطفه و ایمان قلبی امکان رویش و ماندگاری در تاریخ ندارد. مقام معظم رهبری در همین زمینه افزودند: جایگاه و نقش مداحان اهل بیت، نقش ایمان آفرین، فرهنگ ساز و مستحکم کننده پیوند قلبی پیروان و محبوبان است به همین دلیل شعری باید بخوانند که ایمان مخاطب را تقویت و تعمیق بخشد. آیت‌الله خامنه‌ای با اشاره به اهمیت نقش مداحان و در نتیجه مسوولیت اخروی آنان خاطرنشان کردند: امتداد مسیر پیشکسوتان در سبک و آهنگ، ضمن نوآوری، انتخاب اشعاری با الفاظ قوی و استفاده از مضامین آموزنده، تازه، جالب و غیر تکراری موجب می‌شود کار مداح هنرمندانه موثر و هدایتگر شود. در این مراسم جمعی از مداحان و ذاکران و شاعران اهل بیت علیهم السلام ضمن مولودی خوانی، سروده‌های خود را نیز در وصف حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها قرائت کردند.

راه‌اندازي سايت اختصاصي بزرگداشت مولانا

پايگاه اينترنتي اختصاصي سال بزرگداشت مولانا راه‌اندازي شد. اين پايگاه اينترنتي توسط تعدادي از علاقمندان مولانا و با هدف انعکاس آخرين اخبار و تحولات مربوط به اين سال و همچنين آخرين مقالات مربوط به مولانا راه‌اندازي شده است.

در اين پايگاه اينترنتي بخش‌هاي ايران در سال مولانا، جهان در سال مولانا، گفت‌وگو، گزارش، مقاله، يادداشت، عکس، طرح، موسيقي، صدا، و تصوير و تصوير وجود دارد. اين سايت از طريق آدرس www.mowlanayear.ir قابل دسترسي است. علاقه‌مندان به مولانا جهت همکاري با سايت مي‌توانند با ايميل [e-mail] ارتباط برقرار کنند.

گفتني است، سال 2007 مصادف است با هشتصدمين سال تولد مولانا شاعر، عارف و انديشمند بزرگ ايراني و با تصويب سازمان جهاني يونسکو، در اين سال براي بزرگداشت مولانا مراسم گوناگون در کشورهاي مختلف برگزار مي‌شود.

نوری‌همدانی: احمدی‌نژاد فردی شجاع است، اما..

آیت‌الله نوری همدانی گفتند: آقای احمدی نژاد فردی شجاع و متعهد است اما وعده های او درباره ارزانی محقق نشده است.

به گزارش مرکز خبر حوزه، ایشان در دیدار مشاور رئیس جمهوری در امور روحانیت افزودند: مردم انتظار داشتند که وعده های ایشان درباره ارزانی عملی شود ولی کالا ارزان که نشده، گران هم شده است.

معظم‌له با بیان اینکه، قشر کارمند و کارگر در شرایط اقتصادی کنونی، رنج می برند تصریح کردند: ما منکر کارهای مثبت دولت نهم نیستیم، ولی اگر وعده های رئیس جمهور به خصوص در مسایل معیشتی محقق نشود، اطمینان و اعتماد مردم، مخدوش خواهد شد.

این مرجع تقلید همت بیشتر دولت در خصوص جلوگیری از گرانی ها، ریشه کنی فقر و رفع معضل بیکاری را خواستار شدند و خاطرنشان کردند: بیکاری، ریشه بسیاری از مفاسد و مشکلات است.

ایشان هدف از ترویج تصوف را سرکوب اسلام خروشان و ناشی از فرهنگ اهل بیت(ع) دانسته و یادآور شدند: سلاطین جبار با پرو بال دادن به شخصیت هایی چون بایزید بسطامی و فضیل عیاض، قصد بدل سازی برای ائمه اطهار(ع) را داشتند تا به وسیله ارتباط با این افراد، تدین خود را که برای مردم اهمیت داشت، اظهار کنند.

این مرجع تقلید افزودند: اینها بلایایی بود تا اسلام دارای فرهنگ جهاد را به کشکول و تبرزین و سبیل و چله نشینی تبدیل کنند.

این مرجع تقلید همچنین تجلیل سالانه از طلاب و مبلغان ممتاز حوزه‌های علمیه را از سوی دولت خواستار شدند و گفتند: هر ساله از ممتازان اصناف مختلف تجلیل می شود که بسیار به جاست، اما از طلاب و روحانیون موفق تقدیر نمی شود

انتشار نامه منتشرنشده شهيدبهشتي درباره «زن» پس از چهل سال

«بازتاب»

با پشت سر نهادن بيست‌وششمين سالروز شهادت ايدئولوگ بزرگ جمهوري اسلامي، شهيد مظلوم آيت‌الله بهشتي و در آستانه روز زن، «بازتاب» نامه منتشرنشده ايشان را كه حاوي پاسخ به پرسش‌هايي درباره زن و مربوط به 41 سال پيش است، منتشر مي‌كند.

همچنين دو عكس جديد و زندگينامه خلاصه و خودنوشت ايشان در پاسخ به عده‌‌اي از دانشجويان مقيم آلمان، در معرض ديد بينندگان گرامي قرار مي‌گيرد.

در سال 1966، يکي از ايرانيان مسلمان مقيم آلمان، در نامه‌اي از شهيد آيت‌الله دکتر بهشتي، به عنوان رئيس مرکز اسلامي هامبورگ، پرسش‌هايي پيرامون حقوق زن در اسلام، مطرح و درخواست پاسخ مي‌كند:

جناب آقاي بهشتي (دام عزه العالي)
هجدهم ژانويه 1966
با تقديم سلام
سلامتي و موفقيت جنابعالي را همواره از درگاه ايزد يكتا آرزو دارم. چند روز پيش با عده‌اي از دوستان درباره مسائل زيرکه به صورت سؤال مطرح مي‌شود، بحثي در گرفت. من ناچار براي اين‌كه اين دوستان را قانع كرده باشم، به شما مراجعه و اميدوارم كه جواب صحيح آنها را از شما دريافت كنم.

1. آيا در دين اسلام، حق طلاق به زن نيز داده شده يا اين‌كه فقط حق طلاق متعلق به مرد است؟
«من شخصا معتقدم كه دين اسلام حق طلاق را به زن داده است».

2. آيا حجابي كه امروزه بانوان در كشورهاي اسلامي دارند، مطابق حجابي است كه اسلام آورده است؟ يا اين‌كه حجاب زن از نظر اسلام، پوششي است كه زن مي‌بايد از خود بنمايد، نه به صورتي كه امروزه در كشورهاي اسلامي متداول است، چه اگر زنان اسلامي اين چنين خود را بپوشانند، نمي‌توانند وظيفه خود را در اجتماع و كار كردن دوش به دوش مرد و پيشبرد اجتماع شركت كنند. توضيح شما، ان‌شاءالله قانع‌كننده خواهد بود.

3. چند دليل براي اين‌كه دختر نصف پسر از سهم پدر و مادر ارث مي‌برد، ذكر كنيد.

4. آيا اسلام زن را پست و محقر و موجود ضعيف و پست قرار داده يا اين‌كه به زن شخصيت بخشيده و مقامي ارجمند براي زن در اجتماع قايل شده؛ به چه دليل؟

مي‌توانم در انتظار دريافت جواب قانع‌كننده و درستي ازشما باشم؟ در خاتمه از درگاه خداوند توفيق خدمت به مردم مسلمان و اسلام را براي شما آرزو دارم.دو عدد كتاب «كليات منظوم» و «فضليت صلوه بر ذكر» مدتهاست جهت جنابعالي ارسال داشته‌ام. آيا آنها را دريافت كرده‌ايد؟ ممنونم اگر از رسيدن آن مطلع شوم.

ارادتمند ـ آقائي                        

قائم مقام بنیاد جهانی مولانا در گفتگو با مهر :

توجه جهانی به مولانا صلح را برای بشر به ارمغان می آورد

خبرگزاری مهر

نشانه هایی از تاثیر مولانا را بر ادبیات امروز جهان می توانیم مشاهده کنیم. یکی از این نشانه ها جهانی شدن فکر و اندیشه اوست.

اسین چلبی - بیست و دومین نواده مولانا و قائم مقام بنیاد جهانی مولانا در گفتگو با خبرنگار مهر، افزود: مردم ترکیه امروز به خواندن کتاب درباره حضرت مولانا علاقه مند هستند و هر سال تعداد زیادی کتاب در این باره در ترکیه منتشر می شود.

وی افزود : اندیشه های مولانا در همه ابعاد مورد توجه است؛ چه در ادبیات و چه در اخلاق. بر اساس اندیشه مولانا نشر علم اهمیت زیادی دارد و ملای رومی می فرماید عالمی که علم داشته باشد و آن را نشر ندهد مانند الاغ بارکشی است که کتاب حمل می کند درحالی که این کتابها هیچ سودی به او نمی رساند. این مساله امروز بسیار مورد توجه است و با داستان های مختلف سعی می کنند این مفهوم را منتقل کنند.

قائم مقام بنیاد مولانا در ادامه تصریح کرد: امروز همه کسانی که علاقه دارند اندیشه او نشر پیدا کند و روح او شاد شود باید در ترویج اندیشه های او تلاش کنند.

وی یادآور شد: زبان فهم اشعار و اندیشه های مولانا زبان دل است و فارغ از اینکه به چه زبانی سخن می گوید. او امروز بر بسیاری از شاعران و نویسندگان ترک و غیر ترک جهان تاثیر می گذارد حتی می توان تاثیر آن را بر شعر فارسی هم بر اساس نظر منتقدان دید.

مولف کتاب " پدرم چلبی " در ادامه افزود: حتی به اعتقاد منتقدان، مولانا بر بسیاری از مشهورترین نویسندگان امروز جهان هم اثر گذاشته است. به عنوان نمونه مضمون داستان هایی که در مثنوی موجود است در رمان های امروزین هم می توان مشاهده کرد.

وی تصریح کرد : توجه جهانی به مساله مولانا و اینکه یونسکو امسال را به مناسبت هشتصدمین سالگرد تولد مولانا به نامش نامگذاری کرده است نشان از این اهمیت دارد. دیگر اینکه مولانا را نباید در ادبیات خلاصه کرد. او بیش از هر چیز معلم اخلاق و استاد عرفان بود. مولانا از داستان برای بیان فکرهایش استفاده می کرد و همه مردم جهان را به دوستی و توجه به همنوع تشویق می کرد.

اسین چلبی در پایان درباره خلاصه اندیشه مولانا خاطرنشان کرد : اگر به من بگویند که اندیشه مولانا را در یک جمله بگویم آن جمله این است که " همه باید برای صلح در جهان تلاش کنند ". این مساله را به قول پدرم می توان چکیده و خلاصه ای از اندیشه مولانا دانست. امروز هم که جنگ های زیادی دیده می شود و در هر نقطه از جهان آتش جنگی روشن است با توجه جهانی به مولانا می توان به صلح رسید. اگر می شد این کتاب ها را به همه زبان ها ترجمه کرد و به دست مردم داد تا بخوانند شاید دیگر جنگی در کار نبود

رئيس حوزه علميه منطقه۳: خواب حجت شرعي ندارد

بازتاب

اگر دستي نوراني ببينيد که چادري سياه را از روي کره زمين برمي‌دارد مشکلي از مشکلات شما حل مي‌شود. اگر دو گاو ببينيد که با هم مي‌جنگند، يکي پرواز مي‌کند و هنگام پرواز استخواني مي‌شود، بايد مراقب مسائل اقتصادي زندگي‌تان باشيد.

اگر ببينيد در دماوند سيل سنگ جاري شده بايد صدقه بدهيد و اگر آب از چشمه‌اي در کوه روان است و همه از آن آب مي‌خورند يعني وضع معنوي خوبي نصيب مي‌شود.

اينها خواب‌هايي هستند که در يک نشريه خانوادگي توسط حجت‌الاسلام محمد‌علي مطلبي فشارکي تعبير شده‌اند. حاج‌آقا، رئيس يکي از حوزه‌هاي علميه تهران، تحصيلکرده حوزه علميه قم و 46 ساله است که هر هفته تعبير‌خواب‌هاي خوانندگان را انجام مي‌دهد.

او معتقد است: «همه خواب‌ها تعبير ندارند و خواب را بايد براي تعبير پيش اهل آن تعريف کرد. همچنين تعبير خواب متوجه کسي مي‌شود که خواب را تعريف مي‌کند نه آن کسي که خواب را ديده است.» از قضا کار ما مکتوب است ولابد شامل اين قاعده نخواهيم شد. گفت‌وگوي ما را با حاج‌آقا بخوانيد.

مُعبّران يا همان کساني که تعبير‌خواب مي‌کنند بايد چه ويژگي‌هايي داشته باشند؟
بايد به روايات و احاديث وارد باشند و از خرافات به‌شدت پرهيزکنند. خواب براي افراد حجت شرعي ندارد و همه‌اش هم تعبير نمي‌شود. اگر مُعبري به روايات مسلط نباشد و مجموعه روايات را نداند و از آيات قرآن اطلاع نداشته باشد نمي‌تواند تعبير درستي بکند.

اصل مساله مُعبران اين است که آنها يک افاضاتي از فيض الهي دارند حسي که مي‌توانند خواب‌ها را تعبير کنند البته مُعبران واقعي. اين طور نيست که هر کسي بتواند تعبير خواب کند.

کساني که به روايات و احاديث واردند مثل طلاب در واقع يکي از کارهايي که انجام مي‌دهند تعبير خواب است؟
نه، اين طور نيست که هرکسي مسلط بر احاديث باشد اين کار را انجام ‌دهد. بعضي از افراد اين حس را دارند و از روايات و احاديث هم کمک مي‌گيرند.

در اين کار هم انحراف و سوءاستفاده وجود دارد؟
بله. ممکن است برخي تعبيرات خرافي کنند. مردم را وارد يک سري خرافات کنند. و اعتقادات اصلي مردم را خدشه دار کنند.

تعريف شما از خرافه چيست؟
آنچه مبناي ديني ندارد و دست پرورده خود انسان است و مربوط به دين نمي‌شود خرافه است .

شما مرز خرافه و تعبير درست را چگونه رعايت مي‌کنيد؟
ما آنچه که تفسير مي‌کنيم به اين صورت است که خدشه به اعتقادات اصيل مردم در تعبير خواب وارد نشود يعني مردم آن اعتقادات اصلي خود را از خواب نگيرند خواب امري است که حجت شرعي ندارد، يک ارشاد است و همه‌اش تفسير و تبيين و تاويل است.

خوابي که قابل‌تعبير است در يک موقعيت خاصي ديده مي‌شود و بايد ذهن خالي باشد. اينطور نيست که هر کس هر خوابي ببيند تعبير داشته باشد. همت اصلي ما در تعبير خواب اين است که مردم را به خرافات نکشانيم. خرافات هم يعني آنچه از دين نيست بخواهيم وارد دين کنيم.اگر حتي خود مردم هم بخواهند از اين راه‌ها وارد شوند جلويشان را مي‌گيريم.

نمونه‌هايي را از ورود خرافه به اعتقادات مردم مثال مي‌زنيد؟
به طور مثال شخص خواب مي‌بيند در مکان خاصي امام‌حسين را خواب ديده پس آن مکان مقدس است. نمونه اين قضيه چندي پيش در يکي از شهرستان‌هاي اصفهان اتفاق افتاد. خانمي خواب ديده بود که سر بريده امام‌حسين آنجا دفن است.

افرادي به‌شدت از اين قضيه سوءاستفاده کردند و تبليغ کردند، عده زيادي را کشاندند آنجا و پول‌هاي زيادي از مردم گرفتند. من خودم آنجا حاضر شدم و از نزديک ديدم که غير از خرافات نبود. بعد نيروهاي انتظامي وارد عمل شد و افرادي را دستگير کرد.

اگر مُعبر وارد نباشد ممکن است تعبير را طوري انجام دهد که مکاني را مقدس کند و چيزي که هيچ‌گونه اشاره تاريخي ندارد و منشا تاريخي ندارد را وارد دين کند.

خواب و تعبيرش را بايد به عنوان الگوي زندگي و تصميم‌گيري‌هايمان قرار بدهيم؟
خير. خواب نمي‌تواند حجت براي انسان و منشا تصميم‌گيري باشد. خواب گاهي‌وقت‌ها باعث ارشاد مي‌شود اما خواب تکليف‌آور نيست مگر براي انبيا و اهل‌بيت والا براي انسان‌هاي عادي نمي‌تواند حجت باشد. اگر انسان در عالم خواب تکليف به امري شود نمي‌توان گفت وقتي از خواب بلند شد برود و اين کار را انجام بدهد.

اينکه خواب جنبه ارشادي دارد، به چه معني است؟
ارشاد بستگي به تعبير دارد. گاهي‌وقت‌ها مي‌شود که انسان وارد يک کاري شود و در عالم خواب پايان کار و عاقبت کار را ببيند. اينها ارشاد است. گاهي‌وقت‌ها انسان کاري مي‌کند که ريشه فتنه و عذابي براي او مي‌شود يک خوابي مي‌بيند در همين راستا مُعبر فورا مي‌فهمد که اين دارد وارد کاري مي‌شود که در آن فتنه است.

بيشتر خواب‌ها مضمون مذهبي ندارند اما چون مُعبر به احاديث و روايت وارد است از آن براي ارشاد و نصيحت استفاده مي‌کند؟
ما در زمان پيغمبر روايت داريم که شخصي خواب ديد که ساختمان منزلش خراب شده و خيلي ناراحت بود آمد خدمت پيغمبر که من خواب ديدم خانه‌ام خراب شده. پيغمبر فرمودند شوهرت در مسافرت است و به سلامتي مي‌آيد. دفعه دوم باز چنين خوابي ديد، داشت مي‌رفت منزل پيغمبر، در راه فردي را ديد که اطلاع لازم از تعبير خواب نداشت.

او خواب را به اين تعبير کرد که شوهر زن در مسافرت از دنيا رفته و اتفاقا همينطور هم شد. خواب مثل کبوتري است که بال‌هايش را از دو طرف بسته‌اند به مجردي که آن را باز کنند اين مي‌پرد لذا خواب را نبايد به غير اهلش گفت، اگر تعبير درستي نکنند نه تنها طرف ارشاد نمي‌شود بلکه ممکن است به گمراهي هم کشيده شود.

افراد اهل را چگونه بايد تشخيص بدهيم؟
معمولا براي تعبير خدمت علما مي‌روند، علماي بزرگي هستند که حظي از اين موضوع دارند و مُعبري مي‌کنند البته کار وقت‌گيري است و همه مردم هم خواب مي‌بينند، معضلي نيست براي مردم که اگر حل نشود، مشکل شود؛ کسي عهده دار و متکفل اين کار به طور مستقل نمي‌شود.

در جايي شما نوشته‌ايد افراد تعبيرکننده خواب از اسرار خلقت خبر دارند. اين درست است‌؟
عرض کرديم که در عالم خواب چيزهايي را که انسان در عالم بيداري اعتقاد دارد و دير باورش مي‌شود خيلي راحت مي‌پذيرد؛ آنهايي که در بيداري شنيده است و مي‌خواهد دير باور کند مثل قيامت که غير از نقل قرآن و پيامبر کسي نرفته آنجا را ببيند و برگردد آنچه اعتقاد دارد براساس سلف و پيغمبر آخر‌الزمان و قرآن و منشا وحي است.

قيامت امري است که به‌هيچ‌وجه روزنه‌اي براي ديدن آن نيست، چه‌بسا انسان چيزهايي را که در عالم بيداري نمي‌خواهد باور کند يا دير باور مي‌کند وقتي در عالم خواب مي‌بيند براي انسان آسان شود.

مُعبران از اسراري خبر دارند که خواب‌بيننده آن را نمي‌داند؟
خواب را وقتي تعريف مي‌کنند مُعبر به پايه‌هاي خواب پي مي‌برد. اصل تعبير‌خواب‌ها عنايت خداوند متعال است که به بندگان و به بعضي از انبيا داده است همانطور که به معصومين داده است، خب بندگاني که گاهي حظي از اين امر دارند و وقتي خواب را مي‌شنوند نکاتي در خواب است که مي‌گيرند و تعبير مي‌کنند.

موارد زيادي بوده که من خودم با اينکه امورات مخربه هم دارد اما چون دنبال اين هستيم که ببينيم در مجموعه خوابشان چيزهاي مثبت هم هست يا نه اگر ببينيم مثبت است آنها را مي‌گوييم و آنها که مخربه است مي‌گوييم که صدقه بدهد.

از امورات مخربه مثال مي‌زنيد؟
مثلا کسي در عالم خواب مي‌بيند که عروسي کرده و سر سفره عقد نشسته و به مردم غذا مي‌داده، نکته مثبت آن، دادن غذا‌ست که برکتي را وارد زندگي مي‌کند و نکته منفي‌اش اين است که با توجه به مجموع خواب، اين فرد اجلش نزديک است به او مي‌گوييم در عين اينکه زندگي‌ات پر برکت مي‌شود شما يک صدقه‌اي هم بدهيد.

يا اگر خواب ببيند دارد مسجدي را آباد مي‌کند تعبيرش اين است که شما در راهي که مي‌رويد ايمان‌تان روز‌به‌روز قوي‌تر مي‌شود.

خوابي بوده که نتوانسته باشيد آن را تعبير کنيد؟
بله. اما الان خود خواب را يادم نمي‌آيد. اين خواب‌ها اضغاث احلام بوده و براي ما هم قابل‌فهم نبوده؛ خواب‌هايي که بسيار پيچيدگي دارند و تعبير آن مشکل است.

خودتان خواب مي‌بينيد؟
بله ما هم مثل بقيه مردم خواب مي‌بينيم.

زياد خواب مي‌بينيد؟
نه. گاهي‌وقت‌ها.

در زندگي خودتان به کار مي‌بنديد؟
به هر حال اگر در آن ارشاداتي باشد حواسمان را جمع مي‌کنيم که به آن ارشادات عمل کنيم.

فکر مي‌کنيد تمايل مردم به تعبير‌خواب زياد شده است؟
مردم دوست دارند خوابشان تعبير شود و اگر اين باب باز شود خيلي مراجعه‌کننده وجود خواهد داشت.

چرا گشوده نمي‌شود؟
چون تعبيرخواب نياز ضروري زندگي مردم نيست. نه تکليفي را از گردن مردم برمي‌دارد و نه تکلفي بار مردم مي‌کند. خواب است ديگر.

همه‌اش که تعبير ندارد. خواب يک وقت‌هاي مخصوصي دارد. نيمه‌هاي شب، با طهارت و نزديکي‌هاي صبح بايد باشد. خواب بعد از اذان، بعد‌از‌ظهر و سرشب درست نيست.

به نظر شما باب تعبير خواب بايد باز شود؟
خير، چون افراد غير اهل وارد اين کار مي‌شوند و سوءاستفاده مي‌کنند و خيال مي‌کنند مي‌شود اعتقاد براي مردم درست کرد و منشا يک‌سري خرافات مي‌شوند. به نظر ما به‌هيچ‌وجه من‌الوجوه نبايد بهايي به خواب داده شود مگر خواب‌هاي قرآني و روايي، چون خواب هيچ‌گونه حجيتي ندارد.

پس به خواب‌ اهميت ندهيم؟
خواب‌ غيرمعصوم حجت شرعي ندارد. گاهي کسي ذهنش خالي است خوابي مي‌بيند که قابل‌تعبير هم است اما کسي كه درگير يک‌سري مسائل است و فکرش مشغول است، خواب‌هايش قابل تعبير نيستند و خيلي از دانشمندان امروز هم مي‌گو‌يند وقتي فکر مشغول باشد اتفاقات روز در خواب با کمي ‌اضافات مرور مي‌شود. ما خواب‌هاي قرآني داريم اما مُعبرهاي آن انبيا هستند. خواب‌هايي در روايات داريم که مُعبرهايش معصومين هستند.

نظرتان راجع به کتاب‌هاي تعبير خواب چيست؟
اين کتاب‌ها سابقه تاريخي‌شان براي ما روشن نيست و حالت جمع‌آوري دارد. توصيه هم نمي‌کنم مردم به آنها مراجعه کنند. توصيه‌ام اين است که مردم به عالمي‌ که حظي از اين کار دارد رجوع کنند. معمولا علماي بزرگ اين حظ را دارند اما هيچ‌وقت رو نمي‌کنند، چون زندگي مردم مي‌شود تعبير خواب.

در علوم حوزوي توصيه‌هايي براي طلاب وجود دارد که کمتر به طور آشکار به تعبير خواب بپردازند؟
خير. چيزي گفته نمي‌شود، طلاب در علوم تخصصي که نياز جامعه را برطرف مي‌کند درس مي‌خوانند. به اين موضوعات پرداخته نمي‌شود و نياز هم نيست چون منشا موثقي براي تصميم‌گيري‌ها نيست اما وقتي درس مي‌خوانند و با آيات و روايات و احاديث کار دارند بيشتر از بقيه حظي از اين تعبيرات دارند ولي به صورت کار مستقل که درسش را بدهند يا کتابي تدريس شود نيست.

آيا دين افراد را از ورود به عالم خواب بر‌حذر داشته است؟
ما رواياتي داريم که خواب را براي افراد اهل تدبير بگوييد نه هر کسي. هيچ‌وقت امورات دين را با خواب نمي‌شود مخلوط کرد مگر خواب‌هايي در قرآن که منشا روايي و الهي دارد و متصل به وحي است.

بنابراين در متون ديني قيد نشده که تعبير خواب ورود به اسرار الهي و گناه است؟
نه. من اطلاعي ندارم اما آنچه سفارش شده اينکه وارد مباحثي نشوند که مردم به خرافات کشيده شوند

اظهارات رئيس اداره تبليغات اسلامي ساوجبلاغ درباره انجام آئين خرافي

در پي شايع شدن انجام يك آيين خرافي مبني بر به اصطلاح «طواف كعبه» در ارتفاعات بخش چندار شهرستان ساوجبلاغ، رئيس اداره تبليغات اسلامي اين شهرستان توضيحاتي در اين زمينه ارائه كرد.
به گزارش خبرگزاري جمهوري اسلامي حجت الاسلام والمسلمين «سيدعباس مسعودي» گفت: به تازگي برخي افراد در كوهپايه هاي بخش چندار شهرستان ساوجبلاغ در 50 كيلومتري تهران دست به اعمالي خرافي زده اند كه با شعائر اسلامي منادر مكه مكرمه تلقي شود.

مسعودي گفت: برخي از سركرده ها و رهبران اين عده پا را از اين هم فراتر نهاده و ادعا مي كنند كه با اين اعمال ديگر نيازي به رفتن حج نيست و كساني كه گرد اين ماكت مي چرخند خود به خود «حاجي» به حساب مي آيند.

وي همچنين گفت: رهبران اين گروه هاي درويش مسلك در قبال دريافت پول و هدايا از اندك پيروان فريب خورده خود، به دست آوردن كار، برآورده شدن حاجات و بخشش گناهان را نيز به آنان نويد مي دهند.

 علي بيگي معاون سياسي انتظامي فرماندار ساوجبلاغ نيز در تماس تلفني خبرنگار ايرنا گفت: تاكنون هيچ گونه اطلاعي مبني بر فعاليت اين گروه ها در بخش چندار و ديگر مناطق اين شهرستان گزارش نشده است

/ گزارش مهر از برگزاری مراسم بزرگداشت مولانا در سازمان ملل متحد /

بان کی مون: اشعار مولانا در زمان نمی گنجد / دکتر سید حسین نصر: مولانا دیدگاهی جهانشمول و متکی بر فضیلت های انسانی داشت

نیویورک - خبرگزاری مهر: مراسم بزرگداشت مولانا با حضور صدها نفر از اندیشمندان، سفرا و اعضای سازمان ملل متحد در محل این سازمان برگزار و طی آن اندیشه های انسان دوستانه و انسانگرایانه مولانا دلیل ماندگاری وی عنوان شد. در این مراسم پیشنهاد شد سازمان ملل از روح اندیشه های مولانا، به عنوان مسیری برای ایجاد فضای مشترک جهانی در آینده استفاده کند.

به گزارش خبرگزاری مهر، در این برنامه  بان کی مون دبیر کل سازمان ملل متحد نیز حضور یافت و با ایراد سخنرانی در خصوص مولانا، توجه به افکار مولانا را برای جهان امروز یک ضرورت عنوان کرد.

بان کی مون تصریح کرد: اشعارمولانا در زمان نمی گنجد و فراتراز زمان است، مولانا جلال الدین محمد بلخی با وجود گذشت هشتصد سال همچنان زنده است.

بان کی مون دلیل این موفقیت مولانا را با وجود گذر زمان، در اندیشه های انسان دوستانه و انسانگرایانه مولانا دانست.

بان کی مون با الهام گرفتن از اندیشه های مولانا، جنگ را ناشی از عدم ظرفیت تحمل اندیشه های دیگران و تنشهای بین فرهنگی برشمرد. 

دبیر کل سازمان ملل برگزاری چنین مراسمی را در سازمان ملل به موقع ارزیابی کرد و بر ضرورت دستیابی به صلح و ثبات که نیازمند فرا رفتن از منافع شخصی وعشق ورزیدن به تمام مخلوقات الهی است، تأکید کرد.
 
وی با بیان حوادث سالهای اخیر بر ضرورت مفاهمه و گفتگو برای ایجاد درک متقابل تصریح کرد و گفتگوی تمدنها و ملتها را در این مسیر ضروری خواند .

در ادامه این مراسم رئیس مجمع عمومی خانم حیا رشید الخلیفه با تأکید بر ضرورت کشف حقیقت، با الهام از داستانهای مولانا، تمایز بین حقیقت وجز آن رایادآوری کرده واظهار داشت: تفکر بشر نمی تواند انسان را از یک دریچه محدود به واقعیت رهنمون باشد.

وی با اشاره به اشعار مولانا اظهار داشت که جهان هستی در حال عبادت و ستایش پروردگار است و زندگی را باید از زاویه ای عاشقانه نگریست.

وی در پایان، سخنرانی خود را با این عبارت به پایان رساند که سازمان ملل از روح اندیشه های مولانا، به عنوان یک مسیر برای ایجاد یک فضای مشترک در آینده استفاده کند .

در ادامه 5  نفر محقق از ایران، ترکیه و افغانستان به بررسی ابعاد اندیشه های مولانا پرداختند.

میز این کنفرانس و بحث، از سوی پروفسور جیمز موریس استاد دانشگاه اداره می شد. در این بحث و گفتگو، پروفسور سید حسین نصر، پروفسور هالمن، دکتر کلیک و دکتر احمدی حضور داشتند.
 
در ابتدا سید حسین نصر استاد کرسی مطالعات اسلامی دانشگاه جورج واشنگتن به بحث درباره مولانا پرداخت وبا اشاره به زادگاه مولانا درقلمرو فرهنگ ایرانی و اسلامی، خراسان بزرگ را سرچشمه تولد و رویش اندیشه های وی برشمرد.

سپس به چگونگی سفر از خراسان بزرگ به بغداد و شام ، مکه و مدینه و قونیه اشاره کرد و با اشاره به مواجهه او با اندیشه های مختلف، در نهایت به توصیف تحول عمیق باطنی او در مواجهه با شمس تبریزی پرداخت.

 سید حسین نصر سپس با طرح این سؤال که چرا اندیشه های مولانا با وجود گذشت حدود هشت صد سال مورد توجه جهانیان است، به بازشناسی و معرفی ابعاد اندیشه مولانا پرداخت.

وی به تئوری تعلق باطنی مولانا به جهان اشاره کرده و با نفی ملیت و ملی گرایی خام ، به نفی گرایش های نژاد پرستانه پرداختند.

نصر همچنین با توضیح دیدگاه جهانی گرایانه و نیز اولویت بخشیدن به فضیلتهای انسانی، وی را یکی از شارحان اندیشه های انسان گرایانه منتهی از نوع خاص الهی توصیف کرد.

پروفسور هالمن نیز با بیان اشعاری از مولانا، ابتدا به تاریخ زندگی مولانا اشاره و به توضیح در خصوص سبک شعری و مضامین اخلاقی وعرفانی مولانا پرداخت.

وی همچنین با اشاره به انواع ترجمه های موجود، گرایش جدید محققان به ادبیات شرق و به ویژه اشعار مولانا را زمینه ای برای درک بهتر ملل از یکدیگر برشمرد و طرح چنین مباحثی را زیر بنای اندیشه های سازمانهای سیاسی نظیر سازمان ملل ذکر کرد. 

به گزارش مهر، در بخش دوم نیز برنامه های متنوع هنری به نمایندگی از ایران، ترکیه و افعانستان اجرا شد. در این برنامه ها اجرای قطعاتی از مثنوی به فارسی و همزمان ترجمه آن به انگلیسی که توسط دو نفر از علاقمندان به مولانا انجام شد، با استقبال چشمگیر مدعوین همراه بود. مثنوی خوانی توسط ایرج انور به فارسی و خانم تیوتی به انگلیسی، مخاطبان را به طور مستقیم با کلام مولانا آشنا کرده و رقص سماع نیز اجرا شد  .
 
این مراسم با مشارکت وزارت امورخارجه  ( دفتر نمایندگی جمهوری اسلامی ایران درسازمان ملل متحد)، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی (بخش فرهنگی دفتر نمایندگی جمهوری اسلامی ایران درسازمان ملل متحد) و نمایندگان دائمی افغانستان و ترکیه درسازمان ملل برگزار شد .

نصرالله پورجوادی:

تصوف بیشترین تأثیر را بر اندیشه ایرانی و هندی داشته است

استاد فلسفه دانشگاه تهران در دومین روز از همایش ارتباطات فکری و تجدد افکار مذهبی در ایران و هندوستان مسلمان در عصر جدید گفت: اگر بخواهیم مهمترین نقاطی را که اندیشه ایرانی و هندی در هم تاثیر می‌گذارند نام ببریم، قطعا این دو عبارتند از شعر فارسی و تصوف.

به گزارش خبرنگار مهر در دومین روز از همایش ارتباطات فکری و تجدد افکار مذهبی در ایران و هندوستان مسلمان در عصر جدید، که با حضور اساتید و محققان از سراسر کشور برگزار شد، دکتر نصرالله پورجوادی محقق و استاد فلسفه دانشگاه تهران در باب «مثنوی جمالی دهلوی» سخنرانی کرد و گفت: اگر بخواهیم مهمترین نقاطی را که اندیشه ایرانی و هندی در هم تاثیر می گذارند نام ببریم، قطعا این دو عبارتند از شعر فارسی و تصوف.

وی افزود: جمالی دهلوی شاعر و صوفی قرن نهم و دهم هجری است که دو پادشاه گورکانی را نیز دیده و اثری که من می خواهم از آن صحبت کنم مثنوی «مراه المعانی» است که گونه ای فرهنگ لغات است که مثل کارهایی چون کتاب الحدود ابن سینا و مراه العشاق اثری است که درباره لغات و اصطلاحاتی است که در مورد عشاق مرسوم بوده است. دهلوی در این کتاب به دسته بندی لغاتی پرداخته که در شعر سعدی، حافظ و دیگر شعرا به کار رفته اند و البته خود او هم شعر می گفته و تقریبا یک سده بعد از حافظ زندگی می کرده است.

دکتر پورجوادی سپس با برشمردن برخی از این دسته بندی ها، با تاکید بر استعاری بودن آنها گفت: این الفاظ از قرون پنجم و ششم در شعر و ادب فارسی راه یافته اند و از همان ایام کسانی کوشیده اند تا به روشن کردن معنای این استعاره ها بپردازند، مثلا غزالی در فصل سماع کیمیای سعادت مراد عرفا از این مفهوم را شرح می دهد. اما اولین کسی که به شکل سیستماتیک به این کار پرداخته در قرن هفتم باخزری در اوراد الاحباب است که برای روشن شدن مفاهیم برای خود صوفیه و برای جلوگیری از بدفهمی معاندین به شرح معانی پرداخته است. همچنین کسانی چون عراقی، و شبستری در گلشن راز کوشیدند تا این مفاهیم را شرح دهند.

وی در پایان به خصوصیات کتاب جمال دهلوی اشاره کرد و گفت: جمال دهلوی شاگرد کسانی چون قاضی حمدالدین ناگوری است که نزد سهروردی به تحصیل عرفان پرداخته است.  از این رو اهمیت کار دهلوی در آن است که بر خلاف دیگران که به شرح استاتیک و ایستای استعارات می پردازند، آن ها را به گونه ای پویا و دینامیک طرح می کند. زبان تصوف برای او زبان فارسی است و از این رو اهمیت شایسته ای دارد که در ارتباط فرهنگی ایرانیان و هندیان به این نکته توجه شود

گسترش ایده جدايي دين از سياست در ميان برخي از روحانيون

احمد خاتمی، عضو هيات رييسه مجلس خبرگان رهبری، روز جمعه هشتم تير، درتبريز نسبت به گسترش ايده جدايی دين از سياست در ايران هشدار داد. اين هشدار، به گفته فرزند آيت الله کاظم شريعتمداری، «نشاندهنده بحران مشروعيت سياسی در جمهوری اسلامی ايران است».

حسن شريعتمداری، فرزند آيت الله کاظم شريعتمداری، در گفت و گو با راديو فردا، درمورد سخنان احمد خاتمی گفت:«اصل، در تاريخ ۱۴۰۰ ساله تشيع، استقلال حوزه های علميه از قدرت دولتی و جدايی نهاد دين از نهاد دولت بود. تنها آيت الله خمينی و طرفداران ايشان بودند که به نظريه ولايت فقيه، يک تفسير سياسی و حکومتی بخشيدند و پس از انقلاب، حکومت را دينی و دين را حکومتی کردند.»

آقای شريعتمداری گسترش طرفداران ايده جدايی نهاد دين از نهاد دولت را نشانگر بازگشت به اصالت انديشه روحانيت تشيع در تاريخ دانست.

وی دخالت روحانيت در امر حکومت را موضوعی جديد و يک بدعت ارزيابی کرد که روحانيت پس از گذشت ۲۷ سال می بيند که بايد به انديشه قديم خود بازگردد و اضافه کرد:«طبيعی است که اين انديشه هر روز با وجود بحران هايی که درامر مشروعيت حکومت دينی درايران ايجاد می شود، بال و پر بيشتری پيدا می کند.

فرزند آيت الله شريعتمداری، روحانيت را نيروی بسيارمهم و تاريخی در ايران ناميد و گفت:«روحانيت خود را متولی تشيع می دانست، و منبع مشروعيت تشيع، روحانيت شيعه بود. اما امروز،حکومت در ايران، خود را متولی تشيع، نه تنها در ايران، بلکه در جهان می داند.»

او افزود:«حکومت دينی ايران هيچ انديشه مخالفی را در ايران و جهان اسلام بر نمی تابد و با آن مبارزه می کند و سعی می کند صاحبان اين انديشه را از بين ببرد.»

به گفته حسن شریعتمداری «سرکوب دراويش گنابادی و نيز بازداشت آيت الله بروجردی نشان می دهد که جمهوری اسلامی ايران برای روحانيت مستقل جايگاهی قائل نيست.»

آقای شريعتمداری در همين ارتباط به سرکوب دراويش گنابادی و نيز بازداشت آيت الله بروجردی در ايران اشاره کرد و افزود:« جمهوری اسلامی ايران برای روحانيت مستقل جايگاهی قائل نيست.»

فرزند آيت الله شريعتمداری بر اين اعتقاد است که گروه کوچکی از روحانيت با دخالت درامر دولت، از امتيازات ناشی قدرت و حکومت برخوردار شده است و حال آنکه بسياری از روحانيت، آزادی انديشه، فتوا و اجتهاد و آظهار عقيده را از دست داده است

وی گفت:«دسته اخير سعی دارد تا آنجا که ممکن است و می تواند، از انديشه بازگشت به دين سنتی دفاع کند.»

آقای شريعتمداری در خصوص پيامد سياست های روحانيت طرفدار دخالت دين در امر حکومتی گفت:«اگر اوضاع به همين منوال پيش برود، ديگر، يک قدرت مستقل روحانی به عنوان حوزه علميه و روحانيت معنای وجودی پيدا نخواهد کرد و مانند روحانيت کشورهای سنی، تبديل به يک اداره  فتوا و يکی از وزارت خانه های دولتی تبديل خواهد شد. اين درحاليست که اين موضوع با سنت اهل شيعه درتضاد است.»

او در مورد اقدامات روحانيت مخالف دخالت دين در امر حکومتی گفت:«اين طيف، گفتمان انديشه دينی مستقل را در جامعه ايران ترويج می کند و مبانی حکومت کنونی را از لحاظ دينی و شرعی زير سئوال می برد.»

اين موضوعی است که به گفته حسن شريعتمداری، د رحوزه های علميه گسترش فراوانی يافته است.

«عمامه به سر ها طرفدار جدايی دين از سياست هستند»

احمد خاتمی، يک عضو هيات رييسه مجلس خبرگان رهبری، با هشدار به گسترش ايده جدايی دين از سياست گفت: «شعار سکولاريسم، عدم مفيد بودن دين برای امور دنياست و اينکه دين فقط برای جهان آخرت است.»

به گزارش خبرگزاری کار، ايلنا، او با بيان اينکه فرضيه جدايی دين از سياست در ميان برخی از روحانيون نيز شايع شده است، آنان را «عمامه به سر» ناميد و افزود:«اين دسته از عمامه ‏به ‏سرها معتقدند بايد برای حفظ قداست دين، بايد از ورود به مسايلی که قداست دين را خدشه‏دار می‏کند، پرهيز کرد.»

اين روحانی محافظه کار، جريان نفاق را شاخص ولايت‏ستيزی عنوان کرد و گفت: «کسانی که با اصل ولايت فقيه در ستيز باشند، خطی را می پيمايند که توسط ديگران تدوين شده است.»

تعليق وکيل دراويش گنابادي

روزنامه اعتماد

مصطفي دانشجو وکيل دراويش گنابادي با ارسال شکوائيه يي به آيت الله سيد محمود هاشمي شاهرودي رئيس قوه قضاييه نسبت به تعليق پروانه وکالتش اعتراض کرد.

وکيل دراويش گنابادي در نامه اش به هاشمي شاهرودي ضمن ارائه گزارش مختصري از نحوه بررسي پرونده دراويش گنابادي آورده است؛ اينجانب هم به دليل پذيرفتن وکالت اين دراويش از کار وکالت معلق شده ام لذا به همين دليل از جناب عالي مي خواهم درباره اين نامهرباني تصميم مقتضي را اتخاذ فرماييد

 

 آقای جمشید لک( درویش گنابادی) همچنان خواستار برخورد با مأمورنماهای نفوذی در سیستم امنیتی ایران است

 

آقای جمشید لک از دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی در بهمن 84 توسط اداره اطلاعات شهرستان دورود احضار و به محض ورود مورد ضرب و شتم و هتاکی قرار گرفت و پس از رهایی از دست مأمورین ، شکایتی را به مقام رهبری ایران تقدیم و در آن خواستار برخورد با متخلفین وقانون شکنان شد . پس از این تظلم خواهی ، در 24 بهمن 1384 مجدداً از سوی اداره اطلاعات دورود دعوت به حضور شد که پس از حضور در ستاد خبری ، به دلیل نگارش این نامه مورد بازجویی به اتهام نشر اکاذیب و توهین به مأمورین دولت و افترا ، قرار گرفت و پس از آن به دادستانی دورود منتقل و با بازجویی به عمل آمده از سوی دادستان و تفهیم اتهام صورت گرفته روانه زندان شد و 11 روز در بازداشت غیرقانونی بود . نهایتاً از سوی شعبه 102 دادگاه کیفری دورود به شش ماه حبس تعزیری و 100 هزار تومان جزای نقدی و 74 ضربه شلاق محکوم شد و با کمال تأسف این حکم خلاف قانون و شرع در دادگاههای تجدید نظر استان لرستان بدون توجه به دفاعیات این درویش گنابادی و وکیل محترمشان به تأیید رسید .

اما گفتنی ها با مقامات ایران به پایان نمی رسد و آقای جمشید لک همچنان خواستار برخورد با مأمورنماهای نفوذی در سیستم امنیتی ایران است چراکه در اکثر کشورهای دنیا ، افرادی که برای کار در سازمانهای اطلاعاتی در نظر گرفته می شوند جزء افراد فاسد و غیر ملتزم به موازین شرعی و اخلاقی می باشند و نتیجتاً باعث حاکم شدن جو فساد و دروغ وفریب و ترس و شکنجه و سایر برنامه های ضد اخلاقی می گردند . حال آنکه مسوولین و مأموران یک نهاد اسلامی از افراد بسیار متدین و متعبد و راستگو و وفادار و امانتدار و خردمند و زیرک و متخلق به اخلاق فاضله اسلامی می باشند . مگر مأمور اداره اطلاعات شهرستان دورود از مأموران امنیتی حکومت اسلامی نیست و نباید مقید به موازین شرعی باشد؟؟ آیا وظایف و مأموریتهایی غیر از آنچه که در ماده 10 قانون وظایف و اختیارات وزارت اطلاعات تبیین شده دارد ؟ هرگز نمی توان به بهانه امنیت در حکومت اسلامی آن هم تحت لوای مأمور امنیتی به حیثیت و جان یک انسان تعرض نمود و بعد ستمدیده را به پای میز محاکمه کشاند و او را مجازات کرد .

سوال تأسف انگیز این است که آیا خبردادن و آگاه نمودن مسوولین و مقامات عالی رتبه نظام از سوء جریانات اداری کارکنان دولت و درخواست احقاق حق از نقض قانون و برخورد نامناسب و دور از ادب و نزاکت کارکنان اداره اطلاعات جرم است ؟ آیا ذهن مقامات مملکتی از اینکه مردم موارد نقض قانون و اعمال سلایق شخصی و بیدادگریهای مأمورین دولت را گزارش دهند مشوش می شود که هم اکنون جمشید لک به دلیل نگارش این گزارش به عنوان نشراکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی محکوم شده است ؟ قطعاً اینگونه نبوده و اگر اذهان ، مشوش می شد این همه تجهیزات و بودجه بیت المال صرف رسیدگی به امورات و شکایات مردم نمی شد . از طرفی مقامات ایران در سخنان خود به کرات موضوع خدمت رسانی به مردم و رعایت احترام آنان را متذکر شده و از سوی دیگر دولت نیز در سیاستهای خود به منظور نیل به اهداف عالیه و افزایش رضایتمندی شهروندان ایرانی ، مقرراتی را به تصویب رسانیده و به دستگاههای دولتی جهت اجرا ، ابلاغ می نماید و مردم را به خاطر گزارش تخلف مأمورین تشویق می نماید ، پس این کدام نیروی نفوذی در کشور است که سعی در ایجاد نارضایتی و یأس در ملت را دارد ؟!  مظلوم قطعاً در تظلم خواهی از دادگران و داوران ، همواره از ظلم و ستمی که بر او رفته سخن می گوید و هرگز در صدد تعریف و تمجید اعمال ظالمانه بر نمی آید . خیانت اشخاص در هر لباسی در حکومت اسلامی ، قابل قبول و تحمل نیست و اینگونه اشخاص مستحق خشونت در گفتار می باشند . قرآن مجید می فرماید: « لایحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم » . متأسفانه اداره اطلاعات شهرستان دورود به جای اصلاح امور و کیفر مأمورخاطی ، گزارش مربوطه را نشر اکاذیب و توهین و افتراء تلقی نموده و خواستار کیفرآقای جمشید لک شده است .

جالب است !! تجاوز به حریم شخصی و اعراض مردم که هتک حرمت تام است نادیده گرفته می شود ، آنگاه تظلم خواهی جرم تلقی و تقاضای کیفر می شود. آیا این موافق همان عهدی است که ما در پیشگاه حضرت احدیت در اعانت مظلومین نموده ایم ؟؟ پس باید بررسی نمود اگر عده ای تحمل بیان واقعیتها و شکایات و احقاق حق شهروندان  و تظلم خواهی مظلومین را ندارند و حاضر به اصلاح رفتار خود نمی باشند و هر گزارشگر این سوء رفتار کارکنان و مدیران دستگاههای دولتی را متهم به نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی و توهین به مأمورو افتراء  قلمداد می کنند ، تمام مراکز رسیدگی به شکایات مردمی منحل اعلام و بودجه های اختصاصی صرف تشویق مأمورین خاطی شود چون به مذاق عده ای خوش نمی آید !! و اگر واقعاً هدف ، حفظ کرامت و ارزش والای انسانی و احترام به آزادیهای مشروع و حقوق شهروندی و رعایت اصول و ارزشهای اسلامی ، می باشد به این ندای مظلومیت لبیک گفته و به شکایت آقای لک رسیدگی نمایید چراکه به دور از عدالت است به جای رفع ظلم ، شاکی یا تظلم خواه را به عنوان مفتری و هتاک کیفر دهیم و از ظالم و مجرم اصلی حمایت کنیم .

به هر حال لازم است مقامات ارشد نظام سیاسی ایران برای حل این معضل ، تمهیداتی بیندیشند تا در سایر موارد ، گزارشگران تخلفات مأمورین خاطی ، اینگونه مورد اذیت و آزار قرار نگیرند

 

سازمان بازرسي كل كشور از رسيدگي به پرونده دراويش گنابادي قم استنكاف كرد

تهران- خبرگزاري كار ايران

سازمان بازرسي كل كشور، پرونده دراويش گنابادي قم را كه نسبت به سوءرفتارهاي اداري و انتظامي در جريان حادثه تخريب حسينيه شريعت قم اقامه دعوي كرده بودند، بايگاني كرد.

يكي از دراويش گنابادي قم در گفت‌‏وگو با خبرنگار "ايلنا"، با اعلام اين مطلب، گفت: پس از جريانات سوء اداري و انتظامي در جريان تخريب حسينيه شريعت قم به سازمان بازرسي كل كشور كه وظيفه آن بازرسي تمامي دستگاه‌‏هاي دولتي و نظامي و انتظامي و اعلام موارد تخلف و سوءجريانات اداري به مقامات عالي‌‏رتبه نظام است، طرح شكايت كرديم كه اين پرونده متأسفانه در اين سازمان بايگاني شد و سازمان مذكور از رسيدگي به آن استنكاف كرد.
وي افزود: اين اقدام سازمان بازرسي كل كشور در شرايطي صورت مي‌‏گيرد كه بر اساس ماده يك قانون تشكيل اين سازمان، سازمان بازرسي كل كشور به منظور نظارت بر حسن جريان امور و اجراي صحيح قوانين در كشور و در اجراي اصل 174 قانون اساسي وظيفه آن بازرسي تمامي دستگاه‌‏هاي دولتي و نظامي و انتظامي و اعلام موارد تخلف و سوء جريانات اداري به مقامات عالي‌‏رتبه نظام است.
به گزارش "ايلنا"، همچنين مصطفي دانشجو كه پروانه وكالتش به علت وكالت دراويش گنابادي قم از سوي مركز امور مشاوران حقوق، وكلا و كارشناسان قوه قضاييه تعليق شده است، در نامه‌‏اي به رييس قوه قضاييه، نسبت به تعليق وكالتش اعتراض كرد.
در اين نامه آمده است: اگر مركز امور مشاوران قوه قضاييه كه مدعي پرورش وكلاي پرمحتواست، نيم‌‏نگاهي به سوگندي كه وكلا در آغاز پوشيدن كسوت پرافتخار وكالت مي‌‏كند و تعهدي كه اين وكلا بر دوش خود نهاده‌‏اند، داشته باشد، درمي‌‏يابد كه وكيل بر اجراي عدل پافشاري مي‌‏كند و در اين جايگاه رفيع موضوع خود را بر پايه قدرت طرفين دعوي معين نمي‌‏كند و هم از اين روست كه فرشته عدالت را با چشماني بسته به تصوير مي‌‏كشند.
وي در نامه خود خطاب به هاشمي شاهرودي آورده است: وكلاي مركز امور مشاوران كه خود جزيي از سيستم قضايي كشور به شمار مي‌‏روند، -متأسفانه آنچه در عمل مشاهده مي‌‏شود- تا زماني كه وكيل قدرت هستند، مشكلي ندارند اما آن‌‏گاه كه مي‌‏خواهند حجت خويش را تقديم و داوران و دادرسان را دعوت به مبارزه با كژي‌‏هاي مخرب كنند و اعانت وكالت را در دفاع از مظلوم و عليه صاحبان قدرت به‌‏كار برند، با دو خط نامه، معلق مي‌‏گردند. حضرتعالي به خوبي مستحضريد كه وكيل در موضع دفاع از تأمينات شغل قضا برخوردار است و برابر ماده 17 لايحه قانوني استقلال كانون وكلاي دادگستري، نمي‌‏توان وكيل را از منصب وكالت معلق كرد، مگر به موجب حكم قطعي دادگاه انتظامي. كدام كيفرخواست از سوي دادسراهاي عمومي و انتظامي عليه من صادر شده يا كدام مقام ذيصلاح تقاضاي تعليق مرا از مركز امور مشاوران كرده كه به‌‏راحتي بنده را بلاقيد زمان و مدت، از وكالت معلق كرده‌‏اند.
اين نامه مي‌‏افزايد: متأسفانه اينجانب به دليل و ظاهراً به واسطه فشارهاي موجود از سوي برخي نهادها، در مقام دفاع از حقوق موكلين خود، مورد نامهرباني آنها كه تمايلات خويش را در مقابل نص قانون معتبراً اجرا مي‌‏كنند، قرار گرفته كه قضاوت پيرامون آن نامهرباني را به جنابعالي مي‌‏سپارم تا براي حفظ حيثيت نظام قضايي و پايبندي به قانون اساسي، تصميم مقتضي اتخاذ فرماييد

از طرف بنياد تركي مولانا

نشان «مولانا» بر سينه «محمدرضا شجريان» نشست

 

خبرگزاري فارس: نشان مولانا در مراسم اختتاميه بزرگداشت عبدالباقي گولپينارلي از طرف بنياد ملي مولانا به محمدرضا شجريان اهداء شد

به گزارش خبرگزاري فارس، در مراسم اختتاميه اين بزرگداشت دو روزه كه در تالار علامه اميني دانشگاه تهران برپا بود، دبيرخانه اين همايش به پاس تلاش‌ها و خدمات علمي فرهنگي توفيق سبحاني در ترجمه آثار عبدالباقي گولپينارلي و پژوهش بر آثار مولانا لوح تقديري را به اين پژوهشگر اهدا كرد.
توفيق سبحاني اين لوح تقدير را در حضور سفير تركيه در تهران، اسين چلبي، بهاءالدين خرمشاهي و محمدرضا شجريان دريافت كرد.
محمدرضا شجريان، قرار نبود دراين مراسم آوازي بخواند و يا برنامه‌اي اجرا كند اما به دنبال سخنان اسين چلبي از نوادگان مولانا كه با ديدن شجريان افسانه اي را روايت كرد كه بر اساس آن روزي خواننده‌اي نواي ملكوتي خود را در قونيه بر مزار مولانا طنين اندز كرده بود، به روي سن رفت و به ياد آن افسانه در اين مراسم حدود يك ربع بدون هيچ گونه سازي اشعاري را از مولانا با صداي دلنشين خود خواند كه با استقبال بسيار حاضران رو به رو شد.
در پي اين اتفاق اسين جلبي قائم مقام بنياد بين المللي مولانا و بيست و دومين نواده از فرزندان مولانا نيز نشان مولانا را كه يك سنجاق سينه است و عكس مقبره مولانا بر آن حك شده به استاد آواز ايران اهدا كرد.
دور دومش همايش بزرگداشت عبدالباقي گولپينارلي كه عصر ديروز به كار خود پايان داد قرار است دي ماه امسال در استانبول و قونيه تركيه با حضور 8 تن از مولوي شناسان ايراني به ياد بديع الزمان فروزان فر و عبدالباقي گولپينارلي در تركيه برگزار شود

 

مراسم گراميداشت هشتصدمين سالگرد تولد مولانا در سازمان ملل

جمهوري اسلامي ايران ، افغانستان و تركيه شامگاه سه شنبه به وقت نيويورك (صبح چهارشنبه به وقت تهران) در گامي مشترك ، مراسم گراميداشت هشتصدمين سالگرد تولد مولانا جلال‌الدين محمد بلخي را در سازمان ملل برگزار كردند.

در اين مراسم كه با حضور گسترده انديشمنداني از سه كشور و دوستداران شعر مولوي در دو بخش علمي و هنري برگزار شد، بان كي مون دبير كل سازمان ملل نيز حضور داشت.

به گزارش ايرنا در ابتداي اين مراسم، استاداني از ايران ، افغانستان و تركيه و آمريكا در خصوص ابعاد شخصيتي و علمي مولانا صحبت كردند و پس از ان، مراسم با نشست پرسش و پاسخ ادامه يافت.

هر سه كشور دربخش هنري نيز برنامه‌هاي ويژه‌اي را در اين خصوص تدارك ديده بودند.

در آستانه برگزاري اين مراسم نيز تمبر بزرگداشت مولانا در آمريكا منتشر شد.

اين تمبر با نمايي از نقاشي استاد بهزاد، نقاش بزرگ ايراني، منتشر گرديد.

 

نشست "مولانا جلال الدین رومی" در پاریس برگزار می‌شود

 

 

شرکت کنندگان در هشتمین گردهمایی شورای عالی آموزش و فرهنگ غرب به مناسبت هشتصدمین سال تولد فیلسوف و شاعر بزرگ ایرانی، خواستار برگزاری نمایشگاه عکس و نشست " مولانا جلال الدین رومی" در سال 2007 در پاریس شدند.

شرکت کنندگان در هشتمین گردهمایی شورای عالی آموزش و فرهنگ غرب وابسته به سازمان تربیت، علوم و فرهنگ اسلامی ( آیسیسکو) که در سنگاپور برگزار شد، خواستار تأسیس " مرکز آیسیسکو جهت توسعه آموزش، علوم و فرهنگ و گفتگوی تمدنها " در تیرانا در آلبانی و غرناطه در اسپانیا شدند.

دکتر محمد یحیی بلافیتشینی از ایتالیا که ریاست این شورا را به عهده داشت، از مؤسسات و شوراهای مدنی در کشورهای غربی خواست تا تلاشهای خود را به منظور مبارزه با چهره نادرست اسلام افزایش دهند و زمینه های تشویق بر مسئله همکاری، تفاهم میان تمدنها و فرهنگها را فراهم آورند. این شورا خواستار برگزاری همایشی تخصصی با عنوان " قوانین اروپا و حقوق اقلیتهای مسلمان مقیم غرب" با همکاری سازمان هجرت بین المللی، اتحادیه اروپا، وزارت داخلی و دادگستری در اروپا شد.

شرکت کنندگان در این گردهمایی از آیسیسکو خواستند تا دوره‌های آموزشی رسانه ای و فرهنگی درباره استراتژیها و مدارکی که در زمینه تنوعات فرهنگی، همبستگی فرهنگی، تقریب میان مذاهب اسلامی، گفتگوی بین تمدنها با همکاری مراکز فرهنگ اسلامی در آسیا، اروپا و آمریکای لاتین صادر کرده است، برگزار کند. این شورا از آیسیسکو خواست تا نشستی همراه با نمایشگاه عکس و جلسات هنری در سال 2007 به مناسبت هشتصدمین سال تولد مولانا جلال الدین رومی با همکاری و همبستگی شوراهای دینی ایتالیا در پاریس برگزار کند. 

هشتمین گردهمایی شورای عالی آموزش و فرهنگ غرب وابسته به سازمان تربیت، علوم و فرهنگ اسلامی به منظور دستیابی به انسجام فرهنگ اسلامی طی دو روز (1 و 2 تیر) در سنگاپور برگزار ‌شد. هفتمین گردهمایی شورای عالی تربیت و فرهنگ در غرب در رم ایتالیا در آوریل سال 2006 برگزار شده بود

نشست بررسی موسیقی عرفانی / حاتم عسگری :

موسیقی عرفانی به شکل بومی معنا پیدا می کند

وجود خرده فرهنگ های موجود در نقاط مختلف ایران به خصوص در نواحی شمال خراسان و غرب ، نوعی از موسیقی عرفانی محلی و بومی را پدید آورده که خاص همان مناطق است.

به گزارش خبرنگار مهر، حاتم عسگری مدرس آواز ضمن بیان این مطلب در نشست نقد و بررسی موسیقی عرفانی که در محل خبرگزاری مهر برگزار شد گفت : من به شخصه به وجود موسیقی عرفانی معتقدم چراکه به نظر من ذات هنر موسیقی در حوزه های مختلف چون آواز ، نوازندگی ، آهنگسازی و ردیفدانی در موسیقی ایرانی"عرفان" است و اگر هنرمندی بتواند در این گونه ها بهترین موسیقی را به شکلی که حس نزدیکی به خدا در مخاطب ایجاد شود را ارائه دهد موسیقی عرفانی را خلق کرده است به شرط آنکه خود هنرمند بن مایه هایی از این حس را در وجودخود داشته باشد.

این ردیفدان در ادامه خاطر نشان کرد : اگر نگاهی دقیق به موسیقی در مراکز غرب و شرق کشور بیندازیم به خوبی متوجه موسیقی عارفانه دراین مناطق می شویم که در اغلب موارد هم از سازهایی چون دف و تنبور برای شوربخشیدن به موسیقی عرفانی استفاده می کنند البته ناگفته نماند که نباید عرفان را با مسلک دراویش اشتباه گرفت چون درویش بودن دلیل برعارف بودن نیست. 

وی در ادامه درباره ساختار موسیقی عرفانی گفت : در موسیقی عرفانی از چهار عنصر ریتم و وزن (نه به شکل شعارگونه که دربرخی مناطق غرب و با سازهایی مثل دف و تنبور اجرا می شود)، وزن خوانی و ترکیب ، مثنوی و یا بیات و درنهایت مناجات استفاده می شود در واقع یک موسیقی با کلام  از مثنوی های عاشقانه - مثل اشعارنظامی- ، عارفانه (مولانا )و یا رزمی (فردوسی ) در این نوع موسیقی استفاده می شود.   

عسگری در پایان گفت : با وجود تمام احترامی که برای موسیقی عرفانی قائلم باید متذکر شوم که این نوع موسیقی امروزه به بازیچه ای برای سودجویان حوزه فرهنگ و هنر به ویژه عرصه موسیقی تبدیل شده است.

جهان امروز به پیام معنوی مولانا بسیار محتاج است

 گورجان تورک اوغلو ،  حداد عادل ، دکتر اکبر ایرانی

 

مراسم بزرگداشت دکتر عبدالباقی گولپینارلی - مولوی شناس فقید ترک عصر امروز با حضور رئیس مجلس،اساتید دانشگاه و میهمانانی از کشور ترکیه در تالار علامه امینی دانشگاه تهران برگزار شد.

به گزارش خبرنگار مهر، در ابتدای این مراسم دکتر اکبر ایرانی رئیس مرکز میراث مکتوب در سخنانی گفت : مناسبات فرهنگی ملت ایران و ترکیه بسیار ریشه دار و تاریخی است و این رابطه به پیش از استقرار امیرنشین های سلجوقی در آناتولی باز می گردد . زبان فارسی در این زمان در خاک آناتولی و همین طور شبه قاره هند رونق بسیار زیادی داشت . در زمان سلاطبن عثمانی نیز این زبان گسترش بیشتری یافت و ما می توانیم از اهتمام برخی سلاطین عثمانی که توجه زیادی به زبان فارسی داشتند یاد کنیم .

وی افزود : سلطان سلیم و سلطان محمد فاتح دو تن از بزرگترین فرمانروایان عثمانی بودند که از هر دو ایشان دیوانهای شعری به زبان فارسی برجای مانده است. همین طور می توان از یکی از وزاری دربار عثمانی که کتابی با عنوان "هشت بهشت" درباره تاریخ شاهان عثمانی به زبان فارسی نگاشته است یاد کرد.

 ایرانی خاطرنشان کرد : در ترکیه بیش از هر کشور دیگری مانند شبه قاره هند نسخه های خطی بسیاری در کتابخانه ها وجود دارد که همین مسئله نشان از دلیل توجه و اهتمام به زبان فارسی در این منطقه دارد. مولانا جلال الدین محمد بلخی را می توان یکی از مهمترین دلایل این ارتباط فرهنگی دانست .

وی در پایان سخن خود ، افزود : ما امروز برای بزرگداشت مردی گردهم آمده ایم که بیش از پنجاه سال از عمر با برکت خود را صرف شناخت مولانا، زبان فارسی، و تاریخ و فرهنگ ایران و اسلام کرد و به حق بزرگداشت وی را می توان بزرگداشت مولانا دانست.

در ادامه این برنامه غلامعلی حداد عادل - رئیس مجلس شورای اسلامی طی سخنانی با اشاره به اهمیت شناخت مولانا و اندیشه وی در سالی که برای پاسداشت وی در نظر گرفته شده است  گفت : اگر پیام معنوی با هنرمندی همراه شود دلنشین خواهد بود، این درسی است که خداوند به ما داده است و حقیقت را با هنر همراه کرده است و این کاری است که مولانا کرده است .

وی در مورد نقش مرحوم عبدالباقی گولپینارلی در شناساندن مولانا به مردم امروز ، افزود : عبدالباقی گولپینارلی یکی از بزرگترین مولوی شناسان جهان است و شناخت او بسیار با اهمیت است چرا که جهان امروز به اندیشه مولانا و پیام معنوی او بسیار محتاج است.

حدادعادل خاطر نشان کرد : در دنیایی که همه گرگ آسا به جان یکدیگر افتاده اند و رسانه ها آکنده از اخبار قتل و کشتار و خونریزی و بی رحمی است ، ما به شنیدن سخن مولانا که پیام معنوی انبیاء است نیازمندیم . دوستان ما در کشور ترکیه مراسم مفصلی در بزرگداشت ترکیه برپا کرده اند و من به نخست وزیر این کشور گفتم که توجه کشور ترکیه به جذب توریست از طریق بزرگداشت مولوی خوب است ، اما بهتر است که تلاشی هم برای معرفی و شناخت زبان مولوی که اندیشه وی با این زبان فابل فهم است صورت گیرد.

وی در ادامه یادآور شد : گولپینارلی دانش عمیقی از تاریخ، ادبیات و عرفان اسلامی داشت و این همه دانش به کمک شناخت او از اندیشه مولانا آمده بود . او از اعتدال و آرامش روحی بسیار برخوردار بود که در همه آثارش به خصوص در کتاب "مولاناجلال الدین" بیش از همه دیده می شود . او محققی با انصاف بود و اما آنچه که مخصوصا توجه من را جلب کرد اعتقاد اوست به معنویتی که جوهر و هسه اصلی سخن مولانا است .

حداد عادل در پایان سخنان خود  دو صفحه از کتاب "مولاناجلال الدین" نوشته عبدالباقی گولپینارلی با ترجمه فارسی توفیق سبحانی را برای حاضران قرائت کرد .

 مراسم بزرگداشت عبدالباقی گولپینارلی - مولوی شناس و ایران شناس ترک به مدت دو روز ( 4 و 5) تیر 1385 در تالار علامه امینی دانشگاه تهران برگزار می شود. در این برنامه اساتیدی از ایران و ترکیه در مورد جایگاه مولوی و مولوی شناسی در فرهنگ امروز سخنرانی خواهند کرد.

عبدالباقی گولپینارلی ادیب، شاعر، محقق ، مولوی پژوه و ایران شناس برجسته در 1900 م. 1278 هجری شمسی ، در استانبول دیده به جهان گشود و پدرش احمد مدحت افندی معروف به آگاه روزنامه نگار بود.

گولپینارلی تحصیلات ابتدایی را نزد پدر گذراند و از درس استادانی  چون فخرالدین افندی، یوسف افندی، احمد ناعم و شیخ علی به خوبی بهره برد و مشغول به تدریس شد و به معلمی در ناحیه چوروم پرداخت. در سال 1923 م. مجددا برای ادامه تحصیل به استانبول بازگشت و در 1927 م. از مکتب معلمان و در 1930.م از دارالفنون ادبیات (دانشکده ادبیات) فارغ التحصیل شد. سپس مدتی به دبیری ادبیات در دبیرستان های قونیه،  قیصریه، بالیکیسیر پرداخت و پس از مدتی به دانشکده ادبیات آنکارا رفت. در سال 1936 م . با نوشتن پایان نامه ای با عنوان زندگی یونس امره دانشنامه دکتری گرفت.  در سال 1942 م. برای تدریس تاریخ تصوف و ادبیات صوفیانه ترک به دانشگاه استانبول بازگشت.

وی شخصیتی استثنایی داشت و بیشتر عمرش را صرف تحقیق در مورد مولانا، مثنوی و طریقه مولویه کرد. طریقه های دیگر صوفیه را هم کاملا می شناخت و مقالات بسیار خوبی درباره آنها نوشته که بیشترشان در دایرة المعارف اسلام به چاپ رسیده است.

عبدالباقی علاقه فراوانی به ایران و زبان فارسی داشت و اشعاری به این زبان سروده است که از آن میان می توان به شعری که در رثای  استاد بدیع الزمان فروزانفر سروده اشاره کرد. چند اثر منثور و منظوم فارسی را به صورت کامل یا گزیده به ترکی استانبولی ترجمه کرد. از جمله دیوان حافظ (1944 م)، منطق الطیر (1944 م)،الهی نامه(1947 م) گلشن راز(1944 م)، رباعیات حکیم خیام (1953 م)، گزیده ای از دیوان کبیر(1955 م) ، نهج البلاغه (1958 م) وهمچنین متن کامل قرآن کریم (1955 م). معروف ترین اثر وی در ایران نثر و شرح مثنوی شریف مولوی است که دکتر توفیق سبحانی آن را به فارسی ترجمه کرده است

کلمن بارکس کانادایی ها را با مولانا آشنا می کند

 کلمن بارکس " مترجم اشعار مولانا نهم تیرماه در محل آرشیو ملی کانادا به سخنرانی درباره اشعار و اندیشه های این شاعر ایرانی می پردازد.

به گزارش خبرگزاری مهر، به مناسبت هشتصدمین سال تولد مولانا از سوی یونسکو مراسم هایی از سوی مراکز مختلف و با مشارکت رایزنی فرهنگی ایران در کانادا برگزار خواهد شد که از جمله این برنامه ها مراسمی است که در تاریخ 30 ژوئن 2007 برابر با 9 تیر با همکاری مرکز حکمت دینی کانادا Sacred Wisdom Center در شهر  Guelph استان انتاریو برگزار می شود.

در این سمینار پیام مولانا در بزرگداشت انسانیت و عشق به مخاطبان و علاقمندان این شاعر پارسی گوی ارائه می شود. این سمینار با عنوان "Soul on Fire: Passion and Poetry of Rumi" در مرکز River Sun شهر Guelph با حضور کلمن بارکس بر آن است تا مردم آمریکای شمالی را با یکی از این شاعر محبوب ایرانی بیشتر آشنا کند.

کلمن بارکس مترجم اشعار مولانا، اشعار خود را همراه با نوازندگی دو نوازنده " دیوید دارلینگ " و " مارکوس وایز " برای حاضران می خواند. در این مراسم همچنین آندره هاروی، مترجم و نویسنده بیش از 30 کتاب درباره معنویت مولانا، یک کارگاه تجربی درباره حکمت و عشق این شاعر ایرانی برگزار می کند.

پیشتر در تاریخ دوم اردیبهشت در محل آرشیو ملی کانادا مراسم دیگری با حضور کلمن بارکس برگزار شده بود.

"بیابان بی کلام" به روایت کامکارها

گزارش مهر از اجرای گروه کامکارها /

گروه موسیقی کامکارها به سرپرستی "هوشنگ کامکار " شامگاه دیروز در مراسم بزرگداشت "عبدالباقی گولپینارلی" یکی از مولانا شناسان ترک که در دانشگاه تهران برگزار شد به اجرای موسیقی پرداختند.

به گزارش خبرنگار مهر، گروه موسیقی کامکارها در بخش پایانی مراسم بزرگداشت "عبدالباقی گولپینارلی " از مولانا شناسان که با حضور "آسین چلبی" قائم مقام بنیاد بین الملی مولانا ، رییس وبرخی ازنمایندگان مجلس ، اساتید دانشگاه وتعدای از مولانا شناسان برگزار شد؛ قطعه "بیابان بی کلام " رابا استفاده از اشعار مولانا اجرا کردند.

مجری برنامه در معرفی گروه موسیقی کامکارها گفت : خانواده کامکارها از جمله خانواده هایی هستند که از پدر و تا فرزندان خدمت های ارزنده و شایسته ای را به موسیقی ایران داشته اند و شاید این گروه از جمله گروه هایی هستند که این میراث کهن یعنی موسیقی ایرانی را به خوبی حفظ و حراست کرده اند.

پس از پایان صحبت بهروز رضوی ،برنامه گروه موسیقی کامکارها در میان تشویق حاضرین به روی صحنه آمدند و قطعه "بیابان بی کلام" را در دستگاه نوا با خوانندگی بیژن کامکار و مریم ابراهیم پور اجرا کردند و این درحالی بود که پس از پایان این تک قطعه گروه به درخواست تماشاگران بر صحنه ماندند و به احترام جمع بار دیگر قطعه را نواختند.

پس از اجرای نیم ساعته تک قطعه "بیابان بی کلام " برنامه بزرگداشت عبدالباقی گولپینارلی مولانا شناس ترک به پایان رسید.

هوشنگ کامکار سرپرست گروه موسیقی " کامکارها " پس از پایان برنامه در گفتگو با خبرگزاری مهر، درباره هماهنگی واجرای گروه و همچنین کل مراسم بزرگداشت عبدالباقی گولپینارلی مولانا شناس ترک گفت : علی رغم تمام تلاش هایی که دست اندرکاران دلسوز برای برگزاری آن کردند ، متاسفانه باید بگویم که برنامه در بدترین شکل ممکن برگزار شد و مسئولان حاضر به سرمایه گذاری درست برای با شکوه برگزار شدن این برنامه نکردند .

وی افزود: بدترازهمه اینکه این آشفتگی باعث شد تا بسیاری از افراد از اعتبار این همایش به نفع خودشان استفاده کنند و من به عنوان سرپرست گروه موسیقی کامکارها از اجرای گروه در این شرایط ناراضی بودم و همچنین از مسئولان هم گله مند هستم و می پرسم که آیا حد و اندازه مولانا با وجود تمام ادعاهایی که درباره این شاعر داریم همین است؟

 

مولوی نشانه همبستگی فرهنگی ملت های ایران و ترکیه است

شخصیت های خارجی شرکت کننده در همایش بزرگداشت " عبدالباقی گولپینارلی " ایران شناس و مولوی پژوه برجسته ترکیه دیروز با علی اکبر اشعری مشاور فرهنگی رئیس جمهور و رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی دیدار کردند.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران، مشاور فرهنگی رئیس جمهور در دیدار با شخصیت های خارجی شرکت کننده در همایش بزرگداشت استاد " عبدالباقی گولپیناری " با اشاره به جایگاه مولوی در ادبیات و فرهنگ ایران و ترکیه از مولوی به عنوان نشانه همبستگی فرهنگی دو ملت نام برد و افزود: سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران بر اساس تفاهم نامه هایی که با کتابخانه ملی، وزارت فرهنگ و گردشگری و دیگر مراکز علمی و فرهنگی ترکیه دارد در راه افزایش سطح همکاری های دو کشور تلاش خواهد کرد.

در این دیدار مدیرکل آموزش و پژوهش وزارت فرهنگ و گردشگری ترکیه نیز در سخنانی به ریشه های مشترک فرهنگی دو کشور اشاره کرده و گفت : در سال مولانا سعی کرده ایم در هر جایی از جهان که علاقه مندی به مولانا وجود دارد به برگزاری مراسم در مورد این شخصیت بپردازیم.

دکتر عظیمی معاون کتابخانه ملی سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران هم در این دیدار با اشاره به امکانات و منابع کتابخانه ملی، تبادل فهرستگان نسخ خطی و انجام پژوهش های مشترک در حوزه علوم کتابداری را از جمله راهکارهای گسترش همکاری های فرهنگی میان کتابخانه های ملی دو کشور دانست.

 
پیش از این دیدار میهمانان به بازدید از بخش های مختلف کتابخانه ملی پرداخته و از نزدیک با فعالیت ها و وظایف سازمان اسناد و کتابخانه ملی آشنا شدند.

 

خانم اسین چلبی بیست و یکمین نواده مولوی، رئیس انجمن مطالعات مولانای ترکیه، رئیس سابق موزه و آرامگاه مولانا در قونیه و جمعی از استادان ادبیات فارسی و ایران شناسی دانشگاه های ترکیه از جمله شخصیت های بازدیدکننده از کتابخانه ملی بودند.

همایش بزرگداشت " گولپینارلی " ایران شناس و مولوی پژوه برجسته ترک با همکاری سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، کتابخانه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی، کتابخانه دانشگاه تهران، خانه کتاب و وزارت فرهنگ و گردشگری ترکیه از دیروز در تالار علامه امینی دانشگاه تهران آغاز شد و امروز به کار خود خاتمه می دهد.

گفت‌وگو با دكتر بيژن بيدآباد- بخش اول

درويش اقتصاد‌دان

شايد دور از تصور باشد كه يك اقتصاددان با تخصص اقتصادسنجي، اهل ذكر و سماع و عرفان باشد.

 اما «بيژن بيدآباد» اينگونه است. او شب‌ها ذكر مي‌گويد و رياضت مي‌كشد و روزها جدول مي‌چيند و نمودار مي‌كشد.

زماني كه با او تماس مي‌گيريم تا زمان گفت‌وگو را تنظيم كنيم، قرار را ساعت چهار صبح تنظيم مي‌كند اما بعد از اينكه واكنش‌ما را مي‌بيند، وعده ديدار را به ساعت هشت صبح منتقل مي‌كند.

محكوميت به حبس، شلاق و جزاي نقدي يک درويش گنابادي تأييد شد

دادگاه تجديدنظر استان لرستان، محكوميت شش ماه حبس تعزيري، 74 ضربه شلاق و يك ميليون ريال جزاي، «جمشيد لك» از دراويش گنابادي اين استان را تأييد كرد.

مصطفي دانشجو، وكيل اين درويش گنابادي در گفت‌‏وگو با خبرنگار "ايلنا"، با اعلام اين مطلب،‌ گفت: موكلم در بهمن سال 84 گزارشي از سوءرفتار مأموران و موارد نقض حقوق شهروندي خود را به برخي مقامات اعلام كرد كه پس از اين تظلم‌‏خواهي، بر اساس شكايت اداره اطلاعات شهرستان درود به اتهام «توهين»، «افترا» و «نشر اكاذيب به قصد تشويش اذهان عمومي» تحت تعقيب قرار گرفت و در نهايت به موجب دادنامه صادره از سوي شعبه 102 دادگاه جزايي درود، به تحمل شش ماه حبس، 74 ضربه شلاق و يك ميليون ريال جزاي نقدي محكوم شد.

وي افزود: با اعتراض ما پرونده به دادگاه تجديدنظر استان لرستان ارجاع شد كه اين دادگاه نيز محكوميت موكلم را تأييد كرد.

بر اساس اين گزارش، پرونده وكالت «مصطفي دانشجو»، وكيل مدافع اين درويش گنابادي نيز در آبان سال 85 از سوي مركز امور مشاوران قوه قضاييه به حالت تعليق درآمد و هم‌‏اكنون اين وكيل دادگستري به علت دفاع از «جمشيد لك» از سوي دادسراي درود تحت تعقيب قضايي قرار دارد